Sobre Nosotr@s…

La revuelta es nuestra mística, es sinónimo de dignidad.

• • • “Desde hace dos siglos por lo menos, la palabra “revuelta”, que en sus orígenes fue compleja y rica, ha adquirido una significación política. Actualmente, se entiende por revuelta un cuestionamiento de las normas, los valores y los poderes establecidos”.

• • • Julia Kristeva, El Porvenir de la Revuelta (1998), p. 13.

La iniciativa Red Revuelta surge de la necesidad compartida por muchos y muchas de pensar y hacer una organización estudiantil que supere los defectos (graves) de los esquemas existentes. Políticamente, la organización colectiva es necesaria para impactar eficazmente en los ámbitos de acción y pertinente para crear y recrear con otros y otras los horizontes de emancipación, transformación y liberación.  En ese sentido todo intento de organización estudiantil es ya, de entrada, chévere. Sin embargo, las propuestas existentes tienen dos problemas grandes: el verticalismo (que obstaculiza la creatividad) y el burocratismo (que centra la acción del grupo en la burocracia y no en el trabajo). Creemos que es posible superar los dos problemas sin sacrificar la contundencia ni el trabajo colectivo.

¿Cómo? Aunque somos conscientes de que no existen respuestas definitivas las hemos venido construyendo en el diario trasegar de nuestros trabajos colectivos. Con éstos procesos hemos aprendido dos cosas: que debe ser una organización horizontal y que se basa en el trabajo. La idea de una red de grupos de trabajo podría reunir esos dos requisitos. Nuestras largas discusiones han girado en torno a darle concreción a esos criterios, pero hemos tenido en cuenta que aquellas no son consideraciones que puedan darse en el abstracto político; tienen que ubicarse en un horizonte político-ideológico concreto. Por eso hemos comenzado por discutir el criterio político fundamental que nos reúne. Sobre esta base, las consideraciones sobre la forma organizativa, los espacios de incidencia, y los compromisos grupos-red pueden encontrar mayor coherencia.

El nombre de Red Revuelta sugiere, en primer lugar la horizontalidad y flexibilidad propias de una red. Y en segundo lugar, una propuesta política que aduce simultáneamente a la revuelta permanente contra la injusticia y opresión en todas sus formas, a la diversidad de los grupos que la conforman, y al apoyo mutuo y respetuoso que prima en las relaciones de unos con otras y otros.

Así cotidianizamos la Revuelta convirtiéndola en un acto político de liberación en que se cuestionen las normas, los valores y las relaciones impuestas de poder. Es una apuesta por transformar nuestros espacios inmediatos y en ellos a la sociedad.

“Somos un sustantivo adjetivado”

Criterio Político: Poder Popular

• • • “Se define el poder popular como la capacidad de los grupos de base (explotados hoy por sistemas socio-económicos) de actuar políticamente y de articular y sistematizar conocimientos (el propio y el externo), de tal manera que puedan asumir un papel protagónico en el avance de la sociedad y en la defensa de sus propios intereses de clase y de grupo”.

• • • Orlando Fals Borda, Conocimiento y Poder Popular, p. 126.

Lo que hagamos como Red, y cómo nos organicemos, debe ser coherente con nuestro criterio político. No quiere decir que nuestros discursos y praxis se limiten de antemano, lo cual sería contradictorio con la idea misma de Revuelta, pero sí quiere decir que nuestros discursos y praxis deben estar siempre en consonancia con él.

Con esto en mente, nuestras consideraciones nos han llevado a adoptar como criterio la construcción de poder popular ¿Qué quiere decir eso? ¿Cuál es su contenido? La construcción de poder popular tiene un contenido formal que adquiere, en nuestra actualidad, una concreción específica. Desde el punto de vista formal, una comunidad construye y ejerce poder popular cuando se organiza para transformar una situación de opresión en pos de su emancipación y liberación, de la creación de sociabilidades que permitan a mujeres y hombres hacer lo que los realiza en la vida en armonía con la naturaleza y los otros y otras.

En nuestros días, esa emancipación está guiada por el horizonte anti-capitalista y liberador, ya que estamos inmersos en un sistema que produce relaciones opresivas en todos los ámbitos de la vida social y privada. Cuál sea el contenido de ese anti-capitalismo liberador no podría definirse de antemano, porque en definirlo y realizarlo ha consistido, en gran medida, la construcción y el ejercicio del poder popular.

En la construcción de poder popular se funden, en una relación de simultaneidad, la reflexión y la acción. Se nutren mutuamente sin que una de ellas pueda ser considerada “más importante” que la otra.

La causa de quienes buscamos construir poder popular es contra la opresión en todas sus formas: explotación económica, colonialismo intelectual y cultural, la discriminación en función de cualquier criterio, y todas aquellas prácticas que impiden a personas, comunidades y pueblos autodefinirse y autodeterminarse.

GRUPOS PERTENECIENTES A LA RED REVUELTA:

COLECTIVO AUDIOVISUAL GRANMA
El peor analfabeto es el analfabeto político.
El no ve, no habla, no participa de los acontecimientos políticos.
El no sabe que el costo de la vida, el precio del pescado, de la harina, del alquiler, del calzado o del remedio, dependen de decisiones políticas.
El analfabeto político se enorgullece e hincha el pecho diciendo que odia la política, no sabe que de su ignorancia política nacen la prostituta, el menor abandonado, el asaltante y el peor de todos los bandidos, que es el político corrupto y lacayo de la empresas nacionales y multinacionales.
Bertolt Brecht.
Consideración general:
El capitalismo es un sistema que pretende imponerse como única vía de realización de nuestro ser, cuyo modelo social se funda en la exclusión y limitación de practicas culturales que por su expresión, sentido y contenido no son funcionales al mercado – capitalista –; su motor es la violencia y por tanto somete a través del miedo para aislar a l@s un@s de l@s otr@s y condenarnos a carrera egoísta de la competencia económica; es, en ultimas, un sistema que corta los canales de dialogo entre el individuo y la colectividad, que oculta –o asigna injustamente – información vital para la realización del ser en su integridad diversa, y que en todo caso nos hace prisioneros de una identidad que no se corresponde con nuestra naturaleza.

Nuestra intención es contribuir con la construcción de la identidad de nuestra América, entendiendo la injerencia que ha tenido y, más aun hoy, tiene la comunicación en la determinación social y política de nuestros pueblos. Consideramos entonces el potencial de las formas alternativas de comunicación en la lucha contra la opresión en todas sus dimensiones, y consecuentemente en la transformación de aquellas prácticas que han usurpado nuestra historia para sembrar la violencia entre nosotr@s y hacernos tributarios de otras de otras formas culturales, contrarias a nuestra naturaleza. Creemos que esta transformación puede hallarse en la construcción de un pensamiento Latinoamericano propio, que no renuncie jamás a la universalidad, pero que sea siempre reflejo y expresión de aquello que nos hace únicos, particulares, americanos.

COLECTIVO BUSCANDO AMÉRICA
“Te han secuestrado América y amordazado tu boca, y a nosotros nos toca ponerte en libertad. Te estoy llamando América. Nuestro futuro espera. Antes que se nos muera, ayúdennos a buscar”.

Rubén Blades.

Queremos ante todo resaltar el componente autóctono de las cosmovisiones que convergen en nuestros territorios, por ello hacemos hincapié en las manifestaciones de resistencia y liberación emanadas de los indígenas y de lo afro, así como las manifestaciones campesinas que no ahondan en el marxismo como punto nodal de reivindicación. Lo anterior, de ninguna manera desconoce la riqueza y el valioso aporte que las luchas sindicales, estudiantiles y populares que se han basado en presupuestos marxistas; por el contrario se trata de “especular” en torno a la articulación de estas dinámicas y las raíces americanas autóctonas –reivindicadoras de lo espiritual- en una entidad ontológica que nos permita avanzar en la consolidación de un ethos americano ávido de liberación y en contradicción con el capital.

PRAXIS MARXISTA

Praxis Marxista es un grupo de trabajo de la Universidad Nacional de Colombia, perteneciente a la Red Revuelta, cuyo objetivo principal es el estudio y la puesta en práctica del marxismo y, en general, del pensamiento crítico. El grupo tiene dos ejes de trabajo. En primer lugar, un eje teórico que consiste en el ofrecimiento semestral de un “Seminario Permanente” dedicado a los escritos de juventud de Karl Marx y en la organización de conversatorios y conferencias. En segundo lugar, un eje práctico que hasta ahora está en planeación y que gira alrededor de un trabajo de educación, encaminado hacia la construcción de poder popular, en un colegio del distrito.

COLECTIVO LUIS EDUARDO GUERRA
MEMORIA:
El colectivo de Pensamiento Latinoamericano Luis Eduardo Guerra de la Facultad de Derecho y Ciencias Políticas y Sociales. surge a partir de la necesidad de construir un espacio de carácter académico que permitiera abordar la realidad de América Latina de manera critica, propositiva y transformadora a través de la consolidación de un pensamiento autóctono que rescate tanto la raíces históricas como las particularidades culturales, sociales y políticas de Nuestra América. El colectivo esta conformado desde la visión de la interdisciplinariedad y la pluralidad de líneas metodológicas y de conocimiento; es una iniciativa estudiantil que rescata el principio de la horizontalidad política que asume el trabajo y la construcción del saber colectivo emancipatorio como su razón de ser. Entiende por la academia la herramienta principal a través de la cual se logra cualificar la visión de lo latinoamericano.

Lo anterior se traduce esencialmente en la investigación, acción, participación y transformación de la realidad concreta que nos rodea (Colombia); entendida como una realidad más contenida en un conjunto denominado América Latina.

CRITERIOS:
“Cuando hablamos de un pensamiento propio, postulamos: ¿ O un pensamiento autóctono?, o más bien, ¿un pensamiento universal que tiene algunas connotaciones especificas? O ¿preferiblemente un pensamiento que sin renunciar a la universalidad es expresión de un ethos particular determinado?

Pensamiento autóctono, en el sentido de un pensamiento autónomo, que nace y se desarrolla en un mundo aparte, hoy es inconcebible. Hay de alguna manera una corriente universal de pensamiento, una tradición, un cumulo de investigaciones, de categorías, una lógica, unos desarrollos epistemológicos, que no se pueden pretermitir en parte alguna. Ninguna forma de pensamiento puede aislarse con la pretensión de rehuir los logros y las perspectivas del pensamiento en otros”

Manifiesto del pensamiento latinoamericano; Dario Botero Uribe pg 9 y 10
Conscientes del carácter dialectico y contingente de la vida social y política, nuestro punto de partida renuncia aprehender como inmutables y predeterminadas tanto herramientas conceptuales como metodológicas.
Nos anima la necesidad de una Emancipación de América Latina entendida esta como un proceso plural diverso y democrático. Por lo tanto tenemos en cuenta como objeto de investigación la globalidad de la producción de pensamiento en América Latina pero asumimos como objeto de investigación y acción aquel que propende por la causa y la liberación de esta.
Nos reconocemos como sujetos políticos que, desde el contexto de la academia colombiana, asumimos el compromiso social de trascender colectivamente una realidad económica y social que condicionado la construcción de un sujeto latinoamericano oprimido.
Consideramos que el dialogo de saberes -socialmente construidos en contextos diversos- se erige como una herramienta primaria que permite subvertir la relación Saber-Poder tradicional y existente que se establece a través del actual proceso de producción del conocimiento.
OBJETIVOS:
Identificar y comprender los acumulados del pensamiento histórico, social, cultural, artístico y político latinoamericano, sus trayectorias, particularidades y qué lugar ocupan hoy en el escenario político. Así como las condiciones materiales en que dicho pensamiento resiste. (DONDE)
Consolidar escenarios de dialogo entre sujetos políticos tanto individuales como colectivos a partir del intercambio de saberes, logrando así una producción de conocimiento colectiva y propositiva: liberadora. (como)
Construir una memoria histórica (Alternativas Políticas y Culturales, Luchas Populares) del pensamiento latinoamericano que reivindica sus particularidades y su carácter enmancipatorio a través de un proceso permanente de difusión en la cual se crea y recrea el sujeto en el proceso de búsqueda de su identidad como latinoamericano.
Contribuir desde nuestra praxis política al desarrollo del pensamiento político latinoamericano hacia el futuro contando lo presente a partir de diversas miradas del pasado. (Para Q)
EJES DE TRABAJO
Importancia de identificar criterios de análisis para abordar los diferentes temas y actividades.
ACADEMICO INVESTIGATIVA
(Flexibilidad, Complementariedad; Coordinación)
Resistencias culturales
Mujer y América Latina
Autores y Paradigmas Hoy en América Latina
Movimientos sociales en América Latina
ACCION POLITICA
Coyuntura Universitaria:
Movimientos Sociales :
Trabajo Popular( Barrios, Rural; Secundaria) .

COLECTIVO 15 DE FEBRERO

Este grupo conformado por jóvenes de distintas facultades y carreras de la Universidad Nacional de Colombia los cuales comparten el ideal y la meta de la transformación de la sociedad por medio de la educación popular tiene como objetivo inicial el estudio de los textos y la recuperación de memoria histórica del cura-profesor-guerrillero Camilo Torres Restrepo en el cual se pueden encontrar soluciones teóricas a las problemáticas actuales de las diferentes organizaciones y la manera de lucha, y de soluciones a la problemática de la sociedad colombiana.

Como paso a seguir el colectivo entrará a un espacio popular, más específicamente en un colegio, donde realizará pre-icfes y pre-universitarios conociendo la gran dificultad en la que se ven los jóvenes de colegios públicos para entrar a Universidades públicas del país por falta de conocimientos y de bases teóricas en asignaturas importantes. En estos espacios también se buscará darle a los jóvenes y a las personas que se relacionan con ellos, las herramientas con las cuales puedan concientizarse, empoderarse de los problemas sociales acutales, así entonces no solo se llegará con apoyo en la parte académica sino que a la vez se buscará que las personas con las que se interactúe lleguen a un grado tal que puedan criticar a la sociedad y autocriticarse a sí mismos buscando su mejoramiento y transformación.

MEMORIA Y PALABRA

Memoria y Palabra es un proyecto que busca generar procesos sociales en torno a la memoria colectiva. Pretende una reconstrucción propia de la memoria, pues este es un proceso fundamental para la generación de identidad, la organización y un acto político. Trabajamos entorno a tres problemas centrales que son la memoria estudiantil, historia local y memoria indígena.

El objetivo del grupo es reflexionar sobre los problemas epistemológicos, metodológicos y teóricos de la memoria y su relación con la historia y generar proyectos de investigación en torno al tema. Aun mas importante es generar procesos sociales en torno a la reconstrucción de la memoria colectiva. Se pretende también profundizar la discusión académica y la investigación en torno a temas como la memoria y la historia oral y generar procesos sociales de reconstrucción de estas y llevarlos al debate académico. Una de las características principales del grupo es pretender no quedarse solo en la investigación y en el debate académico sino buscar el trabajo directo con grupos sociales, para que estos realicen una reconstrucción propia de la memoria local, pues creemos que la construcción y manejo de memoria es un proceso fundamental para la generación de identidad, procesos organizativos, y en este sentido un acto político. Es decir consideramos que la reconstrucción de la memoria no se puede quedar solo en la publicación de libros , sino desde las metodologías de la investigación acción participativa y de la historia oral que conllevan la implicación del investigador en la realidad y en los procesos sociales, buscamos la organización política y la construcción de identidades dentro de estos procesos. Trabajamos entorno a tres problemas centrales relacionados con la construcción de la memoria, de acuerdo a las tres líneas de investigación, que son la memoria estudiantil, historia local y memoria indígena. En este momento estamos trabajando específicamente con la memoria del movimiento estudiantil de la Universidad Nacional alrededor de los hechos del 16 de mayo de 1984.La línea de historia local esta trabajando sobre la memoria del 9 de abril de 1948 y el gaitanismo, en esta se pretende reconstruir y trabajar directamente con el barrio la perseverancia, de Bogota, por ser este un importante barrio obrero del momento donde se conserva gran parte del legado de Jorge Eliécer Gaitán. Nuestro tercer proyecto, memoria indígena, en este momento esta adelantando un rescate de La memoria ancestral, la tradición oral, y el uso de plantas sagradas. En tres culturas: la Siona del Putumayo, la Karare de Santander y la Arhuaca de la Sierra Nevada de Santa Marta.

PRACTICA EN DERECHOS HUMANOS

Este grupo se conforma a partir del trabajo realizado en la Práctica en Derechos Humanos y Desplazamiento Forzado del departamento de Trabajo Social de la Facultad de Ciencias Humanas de La Universidad Nacional de Colombia, con el objetivo de mantener vigentes reflexiones sobre los derechos humanos las y obligatoriedad de su cumplimiento con población que ha sido víctima de la guerra en Colombia.

Así, se trabaja fundamentalmente con víctimas de desplazamiento forzado en tres espacios : Primero, Asociación Nacional de Desplazados Colombianos –

ANDESCOL- con quienes se trabaja en el fortalecimiento a la organización social y en la construcción de un observatorio en derechos humanos desde las organizaciones de base; Segundo, Grupo de mujeres MIGD – ANDESCOL, con esta organización se le apunta al fortalecimiento organizativo con enfoque de género centradas en la reivindicación de los derechos de las victimas a la verdad, justicia y reparación; Tercero, un proceso de educación popular en derechos humanos dede el arte y la recreación con niñas y niños en la Escuela alternativa popular Fé y Esperanza en el barrio el progreso de altos de Cazucá.

Adicionalmente estamos trabajando con integrantes de otros grupos de la Red en la consolidación de un grupo de estudio, formación y discusión sobre derechos humanos dentro de la Universidad.

–PRACTICA DERECHOS HUMANOS, DESPLAZAMIENTO FORZADO Y REPARACION A LAS VICTIMAS DE LA GUERRA.

COLECTIVO VENAS ABIERTAS

Es un grupo de trabajo de la Universidad Pedagógica Nacional, el cual tiene en sus objetivos dos espacios de incidencia: el trabajo en la Universidad y el trabajo barrial. Los dos están guiados bajo nuestro criterio político (Poder Popular) y un criterio audiovisual. Nos hemos conformado por la necesidad de comunicar las cosas de nuestra realidad de una manera diferente, la diferencia la hacemos desde la imagen, la radio, los murales, es decir la cultura o mejor la contracultura.

En la universidad tenemos mensualmente tres presentaciones de documentales o películas en diferentes espacios, rompiendo así con el esquema del cine club cerrado en cuatro paredes, la ultima presentación es la que cierra el mes, en la que se invitan a personas expertas en el eje temático trazado. Referente al trabajo barrial. Es un espacio en planeación, sin embargo la idea es llevar a las escuelas nuestras propuestas con el fin de empezar a sensibilizar a las personas respectó a la realidad nacional.